古典文学之云笈七签,秘要诀法部

◎老君明照法叙事誓法附

◎守一一在人心,镇定三处

◎九真行事诀

老君曰:金水内景,以阴发阳。能为此道,分身散形,以一为万,立成六军,千亿里外,呼吸往还,乘云履水,出入无间,天神地祗,邪鬼老皛,隐蔽之类,皆可见也。审其精思,逆见方来,子能守之,为仙王也。

《太上智慧消魔真经》云:一无形象,无欲无为,求之难得,守之易失。失由识暗,不能进明;贪欲滞心,致招衰老。得喜失嗔,致招疾病;迷著不改,致招死殁。衰患及老,三一所延,治救保全,惟先守一,非一不救,非一不成。守一恬惔,夷心寂寞,损欲折嗔,返迷入正,廓然无为,与一为一,此乃上上之人,先身积德所致也。中中已上,先善未积,积而未极,皆由渐升。当存三元,谛识神炁状貌,出入有无,生镇三宫,三尸必落,尸毒既去,炼暗成明,智慧神通,长生不死,真圣神仙,随因受果。

三月三日、五月五日,以东流水沐浴、烧香于左右。毕,向王气再拜,心祝曰:

老君曰:欲行明镜,勿入丧家、产乳之中,精澄万虑,沐浴五香,当饮兰桂之液,无食荤辛之物,绝弃腥臊,无近妇人,于密靖之地,幽室之中,不闻车马之声、金鼓之音、鸟兽嚾噪,乃可为之。此道之忌,莫甚于惊,一往不复反,一败不复成也。当其时,心不欲复有所存;耳不欲复有所听,注心正目,彷佛想念,至精不怠,乃可成矣。

《太平经》云:何以为初思守一也?一者,数之始也;一者道之生也、元气所起也、天之纲经纪也。又《五符经》云:知一者,无一之不知也;不知一者,无一能知也。一者,至贵无偶之号也。

太上高真,九灵之精,使某飞仙,登于紫庭,沐浴华池,身神澄清,精通太虚,五脏自生。

老君曰:当得明镜九寸,无令面有偏缺、毁渍、疵瑕,务欲清明週正,不失人容色者善。昔我先师,以尺二寸镜,前后左右一焉,名曰四规。行此道者,甚难速成,易得惊败,惊则有大殃,少能成也。又容成皆以一尺镜一枚,正置其前,亦见以神,而不能长生也。商子云:以九寸镜各一枚,侠其左右,名曰日月,亦以延年矣。若欲分身散形,坐在立亡,上升黄庭,长生不死,役使百灵。入水、入火、入金、入石、入木、入土,飞行在意者,当用吾四规之道。若但欲逆知吉凶日月,即用此矣。

《上清三天君列纪经》云:柏成欻生,请问云房之道、三真之诀?二玉皇曰:三真者,兆一身之帝君、百神之内始真也。若使辅弼审正,三皇内宁,太一保胎,五老扶精。一居丹田,司命护生;一居绛宫,紫气灌形;一居洞房,三炁合明。于是变化离合,与真洞灵。明堂云宫,紫户玉门、黄阙金室、丹城硃窗,皆帝一之内宅,三真之宝室也。于是云房一景,混合神人,上通昆仑,下临清渊,云盖嵯峨,竹林葱茜,七灵迥转,五色缠绵,层楼万重,三气成烟,玉阙虚静,七门幽深,金扉玉柜,符籍五篇。公子内伏,外牵白元,浑一成形,呼阳招阴,上帝司命,各保所生。微哉难言,非仙不传。

第一真法:平旦按手两膝上,闭气瞑目内视,存天精君著硃衣、巾丹冠,坐在心中,口出紫炁,以绕心外九重。因叩齿九通,咽液九过,祝曰:

老君曰:立规之法,皆去己一尺五寸,令与眉齐,各垂紫青线,下有华水,务令平也。昼夜不闭目,以得为效。不可闭目者,恐当闭目之时,神明忽见,而不即见之,或失神以去,或卒开目,见之不渐,致惊惧而败也。

◎三一诀

天精大君来见心中,身披硃衣,头巾丹冠,左佩神符,右带虎文,口吐紫华,养心凝神,赤藏自生,得为飞仙。

老君曰:四规之道,必见尊神,非上士至真,勿以此示之。吾道至密,世无其人,宁见道门!

《升玄经》曰:仙人窦子明问云,向闻法师咨请真一、太一,未闻三一之诀,当复云何?既为一而复言三,为一有三耶?为三有一耶?昔虽奉行,未能晓了,愿为究尽,使後来末学得知真要。法师曰:三一者,正一而已,三处授名,故名三一。所以一名三一者,一此而三彼也,虽三常一,故名三一。三一者,向道初门,未入真境,得见一分,未能舍三,全一是未离三,虽未离三,少能见一,故名三一。分言三不离一,故名三一。子明曰:此一者,何所有也?答曰:无所有而有。问曰:无所有而有,何名为有?答曰:以无为有。又问:无何而有?答曰:得无为有。又问:得而无为者何所义?答曰:形声虚伪故。又问:何为虚伪?答曰:不住故。又问:云何不住?答曰:速变异故。又问:虽速变异,非无所有,既云变异,果是有物可变,安得云无邪?答曰:向曰变异者,亦不言都无,如虚空故,但言一切皆有伪非真。生者必死,有者必无,成者必坏,盛者必衰,少者必老,向有今无,寒暑推变,恍惚无常也。

第二真:辰时按手如法,存坚玉君著素衣、巾白冠,入坐诸骨中恍惚兮形存之,无的所行也口出白气,以绕骨九重。乃叩齿九通,咽液九过,祝曰:

老君曰:欲行四规者,皆令去已一尺五寸,高三尺。

◎玄门大论三一诀并叙

坚玉大君来入骨中,身披素衣,头巾白冠,左佩龙书,右带金真,口吐白气,固骨凝筋,白骨不朽,筋亦不泯,百节生华,使我飞仙。

老君曰:东规当见仙二人,冠丹纚之冠,面貌狭小,耳高,其头身皆生黑毛。见之勿惊。

夫三一者,盖乃智照无方,神功不测,恍兮为像,金容玉质之姿,窈兮有精,混一会三之致。因为观境,则开众妙之门,果用成德,乃极重玄之道。《道经》云:三者不可致诘,故混而为一。《洞神经三环诀》云:精、神、气也。

第三真:巳时按手如法,存元生君著黄衣、巾紫冠,週旋血脉,津液之中,口吐黄气,缠薰孔脉之外九重。乃叩齿九通,咽液九过,祝曰:

老君曰:西规当见西王母,玉女侍之。

《释名》云:三一者,精、神、炁,混三为一也。精者,虚妙智照之功;神者,无方绝累之用;气者,方所形相之法也。亦曰希、微、夷。希,疏也;微,细也;夷,平也。夷即是精,希即是神,微即是气。精言夷者,以知万境,均为一照也;神言希者,以神于无方,虽遍得之,甚疏也;气言微者,以气于妙本,义有非粗也。精对眼者,眼故见明,义同也;耳对神者,耳空故闻无,义同也;鼻对气,触于体,义相扶也。

元生大君週灌血枢,身披黄衣,头巾紫芙,左佩虎箓,右带龙书,口吐黄津,固血填虚,精盈液溢,九灵俱居,使我飞仙,天地同符。

老君曰:南规当见中和无极元君,一身十一头,冠自然之冠,衣赤色。

孟法师云:言三言一,不四不二者,以言言一即成三也。今谓明义,各自有宜,少多非为定准,如六通四达,岂止三耶!若教之所兴,无乖此说。然三义虽异,不可定分,亦一体虽同,不容定混。混亦不混,故义别成三,分不定分,故体混为一。混三为一,三则不三;分一为三,一则不一。不三而三,不一而一,斯则三是不三之三,一是不一之一。不三之三,非直非三,亦非非三;不一之一,非止非一,亦非非一,此合重玄之致也。

第四真:午时按手如法,存青明君著青衣、巾翠冠,坐肝内,口吐青气,绕肝九重。乃叩齿九通,咽液九过,祝曰:

老君曰:北规当见天皇君,十三头,衣冠之色,如其时也。

出体之义,略有四家:

青明大君,来入我肝,身披青衣,头巾翠冠,左佩虎章,右带龙文,口吐青气,养肝导神,青藏自生,上为天仙,太一护精,抱魄捡魂。

老君曰:或见一人,衣黄衣,冠黄冠。白发者,即延寿君也;少者,受命君也。

一者大孟法师解云:三一之法,以妙有为体,有而未形,故谓为妙,在理以动,故言为一。引经言:“道生一。”又云:布气生长,裁成靡素,兼三为用,即一为本。今不同此,果法若起,故非未形之妙。经云:生,岂是常在之本!

第五真:未时按手如法,存养光君著绿衣、巾莲冠,坐脾中,口吐绿气,绕脾九重。乃叩齿九通,咽液九过,祝曰:

老君曰:或见一人,赤衣赤帻。年少者,禀命君也;老者,司命君也。

二者宋法师解云:有总有别,总体三一,即精、神、气也;别体者,精有三智,谓道、实、权;神有三宫,谓上、中、下;气有三别,谓玄、元、始。今谓此判三一之殊,非定三一之体。

养光大神来入脾中,身披绿衣,头巾莲冠,左佩玉铃,右带威神,口吐绿华,养脾灌魂,薰藏自生,上为真人。”

老君曰:或见二人,羽衣黄色,玄冠,察行君也。

三者徐素法师云:是妙极之理,大智慧源,圆神不测,布气生长,裁成靡素,兼三为义,即一为体。此解虽胜,语犹混通,未的示体,如极理之与大智,此即是境智之名;慧源之与裁成,即是本迹之目。故未尽为定也。

第六真:申时按手如法,存白元君著龙衣、巾黄晨华冠,坐肺中,口吐五色气,绕肺九重,乃叩齿九通,咽液九过,祝曰:

老君曰:或见三人,羽衣赤色,青冠,听响君也。

四者玄靖法师解云:夫妙一之本,绝乎言相,非质非空,且应且寂。今观此释,则以圆智为体,以圆智非本非迹,能本能迹,不质不空,而质而空故也。今依此解,更详斯意者,既非本非迹,非一非三,而一而三,非一之一。三一既圆,亦非本之本,非迹之迹。迹圆者,明迹不离本,故虽迹而本;本不离迹,故虽本而迹。虽本而迹,故非迹不迹;虽迹而本,故非本不本。本迹皆圆,故同以三一为体也。三一圆者,非直精圆,神气亦圆。何者?精之绝累即是神;精之妙体,即是气;神之智,即是精;气之智,即是精;气之绝累,即是神也。斯则体用圆一,义共圆三。圆三之三,三不乖一;圆一之一,一不离三。一不离三,故虽一而三;三不乖一,故虽三而一。虽三而一,故非一不一,亦虽一而三,故非三不三。三一既圆,故同以精智为体,三义并圆,而取精者,名殊胜也。

白元大君,来坐肺中,身披龙衣,黄晨华冠,左佩玄书,右带虎文,口吐五气,理肺和津。白藏自生,飞仙紫门。

老君曰:或见一人,大冠硃衣,执笔札者,司过君也。

义有九条,用有五迹。义九条者,三一各三,合成九义:精有三,正、实、权也;神有三,空、洞、无也;气有三,始、元、玄也。精三者,具如境智科解;神三者,无是豁然之名;洞是通同之目;空是虚容之理也。气三者,《正一经》云:太无变化,三气明焉。黄气为玄,白气为元;青气为始也。论其相生者,正智生实智,实智生权智,无生于洞,洞生于空,空生于始,始生于元,元生于玄也。然自一之三,从三至九,千应万变,同归本一,不殊而殊,殊而不殊也。用五迹者,《洞神经》云:大道无极,极乎自然,变化无极,其中要妙,三五八九。三者,精、神、气也。五者,精有二君,精、气也;神有二君,神、气也;精有二君,赤气名曰太阳,化为元阳子丹,变为道君,是二君也;神有二君,赤气变黄,名曰中和,变为老子,又为黄神,是二君也;气有一君,黄气变白,名曰太阳,变为太和,是一君也。以五当法,体义不分,二分三一之变,有此五君。以三就五为八,三内有一成九也。斯亦一途应用,示此五身,然化迹多端,尘沙莫辩。

第七真:酉时按手如法,存玄阳君著紫衣、巾芙蓉冠,化形并入两肾中,口吐苍气,绕肾九重。乃叩齿九通,咽液九过,祝曰:

老君曰:或见一人,黄衣冠,掩面者,增年君也。

孟法师云:用则分三,本则常一。今解论其正意,体一义三,本迹而言四句变九。四句者,一者本一迹三;二者本三迹一;三者本迹俱三;四者本迹俱一。本一迹三者,妙本圆一,分应开三;迹一本三者,应气为一,本体俱三。第三、第四两句者,望前两句不知本迹不殊,故同三同一,其义具显前章也。九变者,三一之化,号精、神、气。精、神、气中,又各相生,三三相续,遂为九变。故从一之九,从九反一。《上元真书》云:一曰源一;二曰元一;三曰太一;四曰玄一;五曰真一;六曰雌一;七曰雄一;八曰三一;九曰正一。源者,至道之根,众妙之本;元者,众善之长,万法之先也;太者,极大之名,包含为德;玄者,不滞为用,妙绝高虚也;真者,去假除惑,即色皆空也;雌者,安静柔和,观空照实也;雄者,刚动能化,方便善权也;三者,精、神、气也;正者,治邪灭恶,去暗就明也。此明至道垂迹,有此九条,摄会归本,同为一致。故《三天正法》云:从九返一,乃入道真。《辩教》曰,第一出众经不同。

玄阳大君入坐肾中,身披紫衣,头巾芙晨,左佩龙符,右带凤文,口吐苍华,灌肾灵根,黑藏自生,身为飞仙,北登玄阙,游行大关。

老君曰:或见二人,赤裳者,视形君也。

孟法师云:涉学所宗,三一为本。故七部九结,皆有图术,今列如左:

第八真:戌亥时按手如法,存含景君著锦衣,巾紫冠,坐胆中,口吐五色气,绕胆九重,乃叩齿九通,咽液九过,祝曰:

老君曰:或见玉女,青衣者,名曰惠精玉女。

第一、洞真三一上元泥九宫,天帝、帝卿;中元绛宫,丹皇君、辅皇卿,下元丹田宫,黄庭元王、保镇弼卿。出《三元真一经》;

含景大神来坐胆中,身披锦衣,头戴紫冠,左佩神光,右带玉真,口吐五气,养胆强魂,和精实血,理液固身,使我上升,得为飞仙。

老君曰:或见玉女,黑衣者,名曰太玄玉女。

第二、洞玄三一治三丹田,元先、子丹、元阳子也。出《太上真一经》;

第九真:子时按手如法,存无英君著龙凤衣、巾紫华冠,坐洞房中,口吐紫色气,绕头九重,又吐紫气,绕两目内外九重,又吐紫气,绕舌九重,又吐紫气,绕齿九重。凡四过,炁各各绕合乃叩齿三十六通,咽液三十六过,祝曰:

老君曰:或见玉女,赤衣者,名曰赤圭玉女。

第三、洞神三一南极老人,中极道元,北极玄妙。出《洞神太上三一经》;

天昌祖君、帝皇元神,镇守紫房,宫在泥丸,黄阙金室,混为九真,龙衣凤帔,紫华青缘,手把黄符,头巾华冠,左佩金瑛,右带虎文,下坐日月,口吐紫烟,週气齿舌,朝溉眼辰,出丹入灵,呼魄召魂,凝精坚胎,六合长欢,上登太微,列补仙官。

老君曰:或见玉女,黄衣者,名曰常阳玉女。

第四、皇人三一始青、元白、玄黄。出《皇人秘旨》;

凡行九真之道四十年,五脏自生,上登上清。若长静山林,可日日行之也。

老君曰:或见童子三人,青衣紫下裳,俱来者,一名常在;一名绝洞;一名五德。

第五、太清三一赤子、真人、婴兒。出《太清上中经·上卷》;

◎升玄行事诀

老君曰:或见九玉女,衣服五彩,俱来者,一名上;一名虎;一名扶;一名灵阙;一名孔林;一名凭;一名住;一名多;一名元。

第六、太平三一意神、志神、念神。出第一卷自占盛衰法;

一日、三日、五日禺中,若夜半入室,北向正坐,按手定气,临目存北斗九星星紫色,纲赤色,形大小随意忽来入头泥丸中,偃魁向上,杓指前,魁中有鬼神,名奇剑字灵纲,著紫羽帔丹锦裳,巾芙蓉冠,手把流铃,坐向外。良久乃咽液五十过,叩齿九通,以左手第三指捻两眉中央,微祝曰:

老君曰:或见一人,目下径三寸,黄衣,青下裳者,同目君也。

第七、太玄三一夷、希、微。出《太存图》及《道德经》;

太上紫晖九通之尊,华盖七落,回曜万晨,动御高灵,静和景云,阴阳流灌,三气中分,游济无外,焕朗众天,令月启辰,来登泥丸,元精结感,化为大神,名曰奇剑,厥字灵纲,正坐斗中,游我明堂,凤羽紫帔,虎锦丹裳,左带玉佩,右腰金铛,手把流铃,头巾神光,吐气溉精,泥丸以康,魂魄凝和,植华柱梁,使我飞仙,超虚蹑空,上造上清,策虎命龙,北朝玉帝琼林上官,西竭太素。更按手,咽液三十过,叩齿九通,又祝,乃起,北向再拜,次西向,再拜。

老君曰:或见婴兒,长二三尺,向人笑者,是九都童子也。

第八、正一三一蕣、?、枌。即治三元;

七日、九日、十三日禺中,若夜半入室,北向正坐,按手定气,临目存北斗七星,来下入心绛宫中,魁在下向外,杓指上,魁中有神名旋度,字素康,著绛羽帔,龙带虎裳,巾芙晨冠,项有圆光,坐向外。良久乃咽液五十过,叩齿九通,以右手第二指微捻,心祝曰:

老君曰:或见童子,长五六尺,立而笑,其左上有自然盖者,日中童子也;右上有自然盖者,月中童子也。

第九、自然三一虚赤光、元黄光、空白光。

太上紫真九气中灵,包括万度,璇玑焕明,飞霞流曜,晖烛玉清,玄盖众辰,阴阳判成,四和交降,七纬顺生,肇月吉辰,来映心庭,飞光落景,中元充盈,六府启开,华液泯平,魂魄制炼,得真之精,感至触变,亿化立成。忽见大神,正坐安房,整气朝津,百节开通,攀斗据魁,眄邈百方,其名旋度,厥字素康,绛羽华帔,龙带虎裳,身充宝曜,项负圆光,首巾飞晨芙冠低昂,使我飞仙,超浮太空,上造紫阙,北朝玉皇,役使万神,众灵奉迎,心上生华,庆云永昌,凤箫冷冷,鸾吹锵锵。更按手,咽液三十过,叩齿九通,又祝,乃起,南面再拜。

老君曰:或见人头鸟身,五色玄黄者,上上太一君道父也。

合有九经,所明三一,并治三宫,其条守体仪,具如彼经所辩。然洞神所出三一之变,亦云精、神、气、虚、无、空等,具如彼经第十三卷所明也。今三一者,神、气、精;希、微、夷;虚、无、空。所以知此为三一者,以其明义圆极故也。昔正一、三一等,是以其明义浅迹故也。

十五日、十九日、二十三日禺中,若夜半入室,北向正坐,按手定气,临目,存北斗九星,来入脐下丹田中,魁在下向外,杓指上,魁中有神名抗萌,字流郁,著黄羽帽,龙衣虎带,巾绿芜冠,坐向外。良久乃咽液六十过,叩齿九通,以左手第三指捻鼻人中,祝曰:

老君曰:或见九人,皆衣青而白首者,无极太元君也。

《升玄经》太上告道陵云:汝昔所行,名为真一道者,是则阴阳之妙道,服御之至术耳,非吾所问真一,此昔教也。下文云:汝以堪受吾至真平等要诀无上妙经,乃至第四辩不一之一,此之教也。其外六经所辩三一,既不彰言辩空,而但为气观之境,可属于昔。故涓子修上清,仅得地仙而已。若言三气三色,并是界外之事。三洞三一,本意皆为入空,此则摄属于今也。能伦圣教,本不有无,何曾今昔!故可九经所辩,皆不有无,并非今昔,但逐物情,不了滞教,为昔物情,若悟晓教成今也。更二义往分今昔,一就大小乘分,二就因果义分。大小乘分凡有三义:一约定有分;二约偏并分;三约待绝分。定有者,昔小乘以三一为定境,义极于有;今大乘,以三一为智慧,义在于空。何者?昔小乘,入定则舍于有,故在空之时无复三一也;今大乘,为观群色是空,故虽于空,不失三一也。故《洞神经》释守三一云:知守虚无空者为大乘也,守神炼形为中乘;守气含和为小乘也。二偏并者,昔小乘学偏,今大乘能并。小乘舍色入空,故不能并;大乘即色辩空,故能并也。三待绝者,昔因三一以入于无,得无之时,谓为真一,此之无一,犹对于有之无,是为挟二,故为待也;今之三一,即体非有,亦复非无,非有非无,故无所挟,既无所挟,故为绝也。二就因果义分,亦有三义:一约近远别,二约方便究竟别,三约常无常别。一约近远者,昔以三为气,观果则近极三有,今以一为神,观果则远极道场,故极果圆智成,今三一义如前也。二约方便究竟者,昔开方便,果极三界,今开究竟,故果极常一,故《升玄经》云,是为究竟。究竟者,功业成,罪行毕,则常一也。三约常无常者,昔三有之果,为灾所成,故是无常;今一常之果,嶷然不动,故为常也。

太上紫皇,焕朗中枢,九玮炳霭,光透太霞,万灵仰镇,千神植牙,七度用明,九烟芬葩,制阳表顺,执阴以和,其晖启阵,玄根物罗,肇月惟吉,观映脐内,紫气发霄,飞光纵坠,炼我魂魄,华精萦蔚。忽见大神,上宫灵贵,名曰抗萌,厥字流郁。正坐脐中,乘斗九气,吐纳云液,平血理胃,黄凤羽帔,龙衣虎带,手启日根,头巾绿芙,腰流火铃,焕电映无,使我飞仙,超空蹑浮,上造玉房,携带霄虚,役使万神,天地同休。更按手,咽液三十过,叩齿九通,又祝,乃起,向本命再拜。

老君曰:或见一人,长六尺五寸,冠角冠,白衣赤领,或虎文凤章者,姓李,名耳,字伯阳。见之常以平旦。

◎金阙帝君五斗三元真一经口诀

八节日,夜半入室,北向正坐,按手定气,闭目内视,存身冉冉起上,飞升斗魁中思念良久,如觉我身已在斗魁中也。又存向三神名字服色貌如婴兒,并与我同坐,我心拜之。又存斗中玉妃,名密华,字璘蒨,披锦帔,凤光鸾裙,巾紫芙蓉冠,在我前坐,口吐紫烟,入我心中。良久咽液八十过,叩齿九通,左手抚心,微祝曰:

老君曰:或见一人,长六尺七寸,冠重华冠,白衣青禄者,名李舕字伯阳。见之常以日出时。

涓子受之东海青童君。至春分日夜半时,起坐东向,冥目,存身中三宫、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫气之烟,共登北斗阳明星。阳明星者,北斗之东神也。于是存入星中共坐,吞紫气三十过,行之久久,自见阳明星东元太上宫,宫中有青玄小童,授子真光也先当存北斗星,紫炁大如弦,从上直流我前,然后乃存三一也。

太上丹灵,玄光飚焕,九绛启璇,晖气澄散,晨幽朗烛,七曜蔚灿,二景奏明,阴阳以判,四度用昌,云津回灌,八节气启,上升九元,据斗攀纲,奉见三晨,问我稽留,何不升仙?我即稽首,畏思已前,帝乃赫庄,口衔日根,左破六天,右蹙酆山,流铃上焕,万魔碎分。遂和我魄,强我三魂,藏斗内曜,九精在心,紫霞洞映,飞光万寻。和魄制魂,六胎调炼,感精变跃,玉妃忽见,坐当我心,俯视仰眄,其名密华,厥字璘蒨,吐纳硃气,和平百关,身服锦帔,凤光鸾裙,腰带虎录,龙章玉文,手执月华,头巾紫冠,腾跃太霄,驾景盖天,书名太素,我得飞仙,超浮崆峒,乘琼太元,上造硃房,役使万神,纪均二度,遂返婴颜,北帝溉电,南帝火陈,东苍启烛,赫赫雷震,西流双抃,呜音唱钧,四举超跃,荐我玉真,遂乘八景,遨宴九烟。”更按手,咽液三十过,叩齿九通,更祝,乃起,向西北再拜毕行此九真升玄存九皇之道一十四年,超浮虚无,上登上清。若长静山林,可日日行之。

老君曰:或见一人,长六尺九寸,冠重华冠,五色衣者,名李□□,字伯光,见之常以食时。

週君口诀云:存七真人并北斗七星,而共登阳明雁行,我居中央也。巾七星者,以魁覆头,杓柄前指也,我存吞紫气三十过而咽之也;又思三一、三卿并同吞之也。吞毕,更存七真人缘向从紫气空中来下,还兆三宫中。良久心祝曰:

◎方诸洞房行事诀

老君曰:或见一人,长七尺二寸,冠辟邪冠,衣罗礻圭,形像龙蛇者,名李石,字孟公。见之常在禺中。

三尊上真,太玄高神。阳明主春,万童开门;丹元主夏,硃紫含烟;阴精主秋,天威六陈;北极主冬,万邪塞奸。五土乘王,戊己天关,所指皆灭,所向莫干。炼我七魄,和我三魂,生我五藏,使我得真,登飞上清,浮景七元,长生顺往,啸吟千神。毕,亦可眠存之,四节共此一咒尔。

暮卧,平枕偃卧,小举左手,垂右手,正心,阴祝曰:

老君曰:或见一人,长七尺三寸,冠飞龙冠,衣硃衣者,名李重泉,字子文。见之常以日中。

夏至之日夜半时,起坐南向,冥目,存我身中三宫、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫气之烟,共登北斗丹元星。丹元星者,北斗之南神也。于是存入星中共坐,吞紫炁三十过,行之久久,自见丹元星南极太上宫,宫中有硃阳灵妃,授子绛书、宝衣也。

第一太星精,名玄枢,愿某飞仙,乘虚驾浮存下一室,著左足前小远安之。

老君曰:或见一人,长七尺五寸,冠三杰冠,硃玉衣者,名李定,字元阳,见之常以日昳。

秋分日夜半时,起坐西向,冥目,存我身中三宫、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫炁之烟,共登北斗阴精星。阴精星者,北斗之西神也。于是存入星中共坐,吞紫炁三十过,行之久久,自见阴精星西元太上宫,宫中有白素少女,授子玉章虎书也。

第二元星精,名北胎,愿某飞仙,游行洞台次下,著左手前把之。

老君曰:或见一人,长八尺,冠皮毛冠,衣黑衣者,名李元,字伯始。见之常以日晡。

冬至之日夜半时,起坐北向,冥目,存我身中三宫、三一、三卿及我合七人,我在中央也,俱乘紫炁之烟,共登北斗北极星。北极星者,北斗之北神也。于是存入星中共坐,吞紫炁三十过,行之久久,自见北极元星北元太上宫,宫中有玄精真人,授子金书秘字,三五顺行。

第三真星精,名极上真,愿某飞仙,得治三玄次下,当头下。

老君曰:或见一人,长一尺五寸,冠自然冠,衣龙蛇者,名李愿,字元生。见之常以日入。

六月一日或十五日,令与秋分、夏至日相避也,夜半时,坐西南向,冥目,存身中三宫、三一、三卿及我合七人,我居中央也,俱乘绛、紫、青、黄、四炁之烟,共登北斗天关星。天关星者,北斗之中神也。于是存入星中共坐,并临目,各吞四色气各十过,先吞绛气,以次行之。久久自见天关星中元太上宫,宫中有太上威真,人授子灭魔符、镵邪钺、黄衣兵箓。

第四纽星精,名璇根,愿某飞仙,列为玉名次下,著右手前执之,令成魁形。

老君曰:或见一人,长九尺五寸,冠自然冠,衣青紫者,名李德,字伯文。见之常以黄昏。

八节日各守八日耳,以节日夜半为始,馀唯存在三宫中安坐而已。极精想,使有至仿佛耳。

第五纲星精,名天平,愿某飞仙,登行上清次纽星右。

老君曰:凡为明镜之道,上士为之七日;中士一旬;下土一月,成矣。

◎守五斗真一经口诀

第六纪星精,名命机,愿某飞仙,名书太微次纲星右。

老君曰:紫青为里,合之九寸规者,一尺二寸镜也。

道士志学,山林隐静,久遁岫室,远迹人间,为之者益精,而神速至也。或多不知推算度分数,作历日也。如不知历日之道,则二十四气、八节之日,不可得知;又复不能年年出入世间,寻问求写,亦是学人之疑也。今谨按北帝自然之经云:法用正月三日,当立春;二月十五日,当春分;四月一日,当立夏;五月十六日,当夏至;七月七日,当立秋;八月二十二日,当秋分;十月五日,当立冬;十一月十一日,当冬至节。山林道士,当用此法。若晓外历日之八节,自宜按之。历八节,盖璇玑之正度,万真灵仙神明朝宴之日也;北帝自然发月数之中日;二景气相随之日,亦大吉时也,宜以修道建思,并而论之,吾从唯一。

第七关星精,名玄阳,愿某飞仙,得使玉童次纪星右。

老君曰:上士为之,先见已形;次见宅中鬼神;次见天神也。

外国以月一日为建,二日为除,以次数之。今穷山无历日,此乃可用。

第八帝星精,名高上玉皇,愿某飞仙,登后圣之堂次下还魁中,当右足前,纲连纽星。

老君曰:见神,或见有一身,不能见之多,不过六神、七神来也。但熟视规中物,熟所见,即见神也。亦勿语,亦勿拜,急自定,无惊恐。

匈奴国以正月一日为甲寅,朔六甲週而复始。正月小,二月大,三月小,四月大,五月小,六月大,七月小,八月大,九月小,十月大,十一月小,十二月大。若穷景深林,外迹名绝者,亦当按此可也。

第九尊星精,名太微帝君,愿某飞仙,得入丹瑶玉房次下,当左足前,太星内纲连帝星。九祝毕,更分明审,存如斗形令一五七、二四六皆相应也,安卧其中,乃叩齿三七通,阴祝曰:

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